高中語文課堂筆記

　　今天無意間翻到以前的課堂筆記，摘錄于下，教師為周展安先生，內(nèi)容為對《小邏輯》和《莊子補正》部分章節(jié)的講解釋讀。下面是學(xué)習(xí)啦的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡

　　1.最純粹：沒有任何外在規(guī)定性的東西，沒有外在的東西對它規(guī)定和說明。“一匹馬”很物質(zhì)，但“一”很純粹。

　　2.嚴肅思想：非指態(tài)度，而是思想的每個角落都要分析到。

　　3.知識的上游：思想這件事本身(唯識、莊子、黑格爾);

　　知識的下游：在以思想為既定事實與前提下，對思考的再思考(政治、歷史、社會)。

　　4.激進思考：抓住問題的根本，在源頭處思考。

　　5.思考不會一勞永逸，生命狀態(tài)是很緊湊的，水潑不進、刀插不來。

　　6.知識不是談資。不要看熱鬧的、一般化的、葉公好龍式的(接觸、散布知識)。

　　(周師給我最大啟迪的一句話)

　　7.“人”是容器，是“自由”選擇了人。“自由”獨自運轉(zhuǎn)，走到了人類夠不到的地步。“理性”借助“人”這個容器表述出來，而“人”有偏好和立場，所以大多數(shù)人的“思考”都只是表象，到達不了起源。

　　8.世間萬象都是一種存在，一種“有”。“存在”對世間萬象不附加任何說明和規(guī)定，對它言說就要對它進行概括：“我叫某某某”，“我”是“存在”，“某某某”是概括。在“存在”中，各個特點都還沒有展開，各自之間沒有“我是我”。

　　9.書要揀最難讀的讀、最抗拒的內(nèi)容讀，收獲很大。

　　(比如GEB和千高原嗎233)

　　10.“一”才是無限，有外部的他者，即為“有限”。

　　11.使用了謂語，即是對主語的分解、限定。“純存在”是沒有任何規(guī)定性的存在，沒有外部的說明。

　　12.起點是有還是無，是0還是1?

　　13.語言是一種最樸素的“變易”。Das Werden.

　　14.每個人都堅持己見的辯論是毫無意義的。

　　15.蘇格拉底。讓自己的話貼著對方的話展開，以談話的形式，而非論斷式的結(jié)論;將對方的論辯放在新的上下文中以檢驗適應(yīng)性。

　　16.任何問題都包含了正反合的結(jié)構(gòu)，而正反合三者往下細分，又有無數(shù)相同的正反合結(jié)構(gòu)。

　　17.自由在絕大多數(shù)時代都是潛在存在的，故絕大時代絕大多數(shù)人都沒有特別追求過自由。宗教改革后，自由才作為一種正面價值被提到，而法國大革命落實了這一點，走向前臺，彰顯自由。認識到人是可以自由的，并努力追求自由，即“自由”。

　　18.自由只能由自身創(chuàng)造，完全可創(chuàng)，不是別人派生的，而是自有的能力。動態(tài)定義，追求自由者本身實現(xiàn)了自由。

　　19.詭辯學(xué)派得到了某些思想就以之為智慧，并用詭辯加以炫耀，這是不對的。蘇格拉底的“智慧”是無窮盡的，在追求“大智”的終極道路上，沒有靜態(tài)的某點的“智慧”。

　　20.人沒有既定的身份，不討論“人性本……”，不這么界定。人沒有真理，人創(chuàng)造自我，“沒有真理”即世間真理。

　　21.人是歷史性的，人性的歷史就是認識把自己創(chuàng)造出來的過程。

　　22.高強度的考驗：無限的可能性，成為人的鑰匙在自己手里;

　　沉重的負擔(dān)：“我”沒有任何憑借與依靠，任何一絲松懈就有可能導(dǎo)致偏離成為人的軌道，沒有外力可救“我”。

　　(好比我的22歲)

　　23.“貴族才有的優(yōu)秀品質(zhì)”是謊言。

　　24.靠自己的能力理解外部世界，此能力即為“理性”。

　　25.流行即濫用。

　　26.“A是A”不說明任何東西，“A”是“非A”才能完成對A的命名。“我是某某某”，但“我”的肉體上沒有一處是“某某某”。

　　27.真理不能被“掌握”，因為它不是靜態(tài)的。從邏輯上說，它向它物過渡，永遠沒有終點。

　　28.知識是量化的，智慧是無窮的，要像莊子、黑格爾一樣思考，而非了解莊子、黑格爾。

　　(“我”=“莊子”，非“我”→“莊子”)

　　29.真理要在歷史當(dāng)中來完成。“變”和“不變”怎么協(xié)調(diào)?《史》變，《經(jīng)》不變。不變的東西在上位，用以解釋變的東西。

　　30.戰(zhàn)爭是常態(tài)，和平是例外。

　　————————叮咚————————

　　31.天籟不是實體性的東西，不可對象化，是境界，是觀照地籟、人籟的法眼。

　　32.“我”克服了“我”，便不可對象化。

　　(說起來，為什么人們會稱呼自己的配偶為“對象”?分明不是“對像”啊。)

　　33.空：萬物仍在，但其沒有內(nèi)在規(guī)定性，不是對象化的nothing。

　　34.不先解釋天籟，先解釋天籟的對立面。

　　35.一切都在變化當(dāng)中，不可能將之凝固并指認。

　　36.是、非：并非關(guān)系論，并非對立，而是“是”同時包含“非”，“非”同時包含“是”。

　　“生”同時包含“死”，“死”同時包含“生”。

　　37.非馬：就“概念”談“概念”，不將之實物化、對象化。

　　38.提防的機心，想吃人卻又怕被別人吃。

　　39.莊子教人，絕不是縱浪大化、袖手自然;絕不是讓人做一個保守主義者。

　　40.百家爭鳴在當(dāng)代為民不喜，不知聽從誰，不知如何生活。

　　41.老、莊：道、德。“道”毀，才有“德”。德者，得也。

　　42.“道”裂成許多碎片，人們各執(zhí)一孔，管中窺豹，故而出現(xiàn)“仁、義、禮、智、信”，在此之前無所謂“仁義禮智信”的劃分區(qū)別。這是退后了的、防御性的、教人如何在亂世中生存的(產(chǎn)物)。

　　43.因：進入事物的內(nèi)部檢視，而不是用外部的規(guī)則分割這個事物。

　　44.朝三暮四，朝四暮三，猴子即人，狙公即道。

　　45.愛情就是小共產(chǎn)主義，很難達到，所以是一種理論。偏愛，自私的愛。“道之所以虧，愛之所以成”。

　　46.至理無言，言則與類，故試寄言之。

　　47.說出了“無”，定義了“無”——這件事本身就是一種“有”，對于“無”的破除是一件無窮無盡的事。

　　48.自然：自己就是那個模樣，沒有更高的外在力量對它進行規(guī)定。

　　49.述而不作：體會到最高的道之后才采取的行為。

　　50.止其所不知，至矣：在“不知”的地方停下腳步，是至知。